日本は「本当に狭いのか? 僕にはそうは思えない。人々はあくせく働いても狭い住宅にしか住めないのに、なぜ国の建築物はあんなに巨大にできているのか」。
そして、路上生活者の家は排除されていく。路上で露店を出していた人々も追い出されていく。単純に言って、全ての人々は家を持つ権利があるはずなのだが、そこは平気で見過ごされている。霞が関界隈には「国有地に付き立入禁止」という面妖な看板がある。
親愛なる兄弟姉妹のみなさん、私は、パシュトゥン人のジャンヌ・ダルクともいわれる「マイワンドのマラライ」にちなんで名付けられました。「マララ」という言葉は「悲しみにうちひしがれた」とか「悲しい」という意味ですが、それに「幸福」の意味を加えようと、祖父はいつも私を、「マララ、世界で最も幸せな少女」と呼んでくれます。さらに、中盤で、彼女は「私の意見は、私一人の声というわけではなく、大勢の人の代弁者なのです」と言い、つぎつぎと女の子の名前をあげる。
私はマララです。そして、シャジアでもあります。
私はカイナート。
私はカイナート・スームロ。
私はメゾン。
私はアミナ。私は、学校に行けない6600万人の女の子なのです。
私のスケジュールも、それに合わせます。彼らには彼らの信仰や信条がありますから、よほど不合理なことでない限りそれに合わせて行動したほうがいい。文化や宗教の違いをうんぬんするより、相手に合わせて「何か」を実現する。そのほうがずっと価値は高いと思います。
イスラム文化を尊重しながら、その枠内でできることはたくさんありますから。
x人も自然も 、一方的に変えようとしてもうまくいかない。だから自分から動いて変わっていくしかない。自然とのつきあいも、一種のコミュニケーションなのかもしれませんね。
私が知りたかったこと、それは西欧的社会（修道院という人間集団）と日本社会の違いがどこにあるのか。修道士がなぜ武器を持ったのか。これを論じた書物はいくらでもある。
聖地を解放するために武器をとったのです、と言われれば、「ああそうですか」というしかない。しかし、それでは「祈る人、戦う人、働く人」の3区分はどうなったのかといいたくなる。信仰と戦闘はどう結びつくのか。「汝殺すなかれ」を説く修道士が堂々と人殺しをする十字軍とはいったいなんだったのか、聞きたくなる。
この問いにいろいろな答えは出されているが、現代の修道士が武装している理由にはどんな本も答えてくれない（要約）。
私たちは災害は外から来る、外から襲われて傷を受けるというようなイメージを持っていますが、私は都市というのは初発の段階から危機を抱え込んでいると思うのです。そのことを忘れ、行政が問題を外部化して、自分たちの危機とは思っていないんですね。
近世都市には恒常的に地震や大火があり、荒れた土地は潰れ地、なだれ地などと呼ばれて、日常的に意識されていました。近世はまだ都市に内在する荒れ地性や危機のリアリティがうまくキープできていた時代ではないかと思っているんです。地震は外から来る自然現象でも、災害は自然現象ではない。
スティールの『 ステレオタイプの科学 』に、こんなエピソードが紹介されている。 ある伝説の英雄と同姓同名の人物に出会ったことで、研究上の疑問が解けたという話である。 シャーマン・ジェームズは、人種による健康格差の問題に取り組む公衆衛生研究者である。たとえば、アメリカの黒人は白...
